神蹟背後的福音

靈修大綱

日期：2008/12/25-26
經文：馬可八11-21

8:11 法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。
8:12 耶穌心裡深深的歎息，說：這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。
8:13 他就離開他們，又上船往海那邊去了。
8:14 門徒忘了帶餅；在船上除了一個餅，沒有別的食物。
8:15 耶穌囑咐他們說：你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。
8:16 他們彼此議論說：這是因為我們沒有餅吧。
8:17 耶穌看出來，就說：你們為甚麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白麼？你們的心還是愚頑麼？
8:18 你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？
8:19 我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎裝滿了多少籃子呢？他們說：十二個。
8:20 又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎裝滿了多少筐子呢？他們說：七個。
8:21 耶穌說：你們還是不明白嗎？

前段重點：
　　在第六章，耶穌行了五餅二魚的神蹟，讓五千人吃飽，接著耶穌與法利賽人辯論禮儀、耶穌講說神所看重的是內心而不是外在，接著在外邦醫治一個希臘婦人的女兒，又回到猶太地醫治一個耳聾舌結的人。在曠野，耶穌再一次行了讓四千人吃飽的神蹟。
後段重點：
　　耶穌和門徒來到伯賽大，耶穌醫治一個瞎子。

作者思路：
　　二次吃餅得飽的神蹟，前後都有法利賽人、文士來和耶穌辯論，或要試探祂。馬可福音的作者記載了一段耶穌與他們談論有關神蹟的對話。當門徒與耶穌在海上時，耶穌又與門徒論及法利賽人，並提到這二次神蹟。

本段重點：

• 耶穌與法利賽人的對話中，為什麼耶穌好像才行神蹟，卻說沒有神蹟?
• 作者刻意把行神蹟，沒有神蹟放在一起，用意何在?
• 為什麼是法利賽人和希律?
• 二次神蹟和法利賽人的關聯?
• 耶穌要門徒明白什麼?
• “沒有神蹟給這世代看”的願意最可能是－絕不會有神蹟顯給這個世代的！(新譯)
• 可17-18類同於賽6:9-10他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。

信息：
　　在野地裡，有四千人因著幾餅得吃飽，眾人散去，當耶穌和門徒來到一個城鎮裡，又有法利賽人來問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要看看耶穌到底是什麼樣的人。但耶穌心裡深深的歎息，說：這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。
　　耶穌，神的道，成為肉身，成為人的樣子，來到這個世界上，走在人群當中，而這些等候神、尋找神的法利賽人，來到獨一的真神面前，向祂要一個神蹟，要一個兆頭，有許許多多的神蹟發生在耶穌身旁，許許多多人傳說著被醫治、得看見、得聽見、得釋放的事蹟，但當人不信，當人用自己的法則來驗証、尋找真神，即使神就在眼前，可以摸到、可以看到、可以與祂說話，他們仍看不見，不明白。法利賽人向真神求一個顯出來的神蹟。卻不知行神蹟的主就在眼前，卻不知耶穌自己就是最大的神蹟。
　　耶穌歎息著，告訴法利賽人，這世代為什麼求神蹟呢?若看不見神奇的事，就拒絕真神了嗎?在舊約有多少預言彌賽亞－耶穌自己的經文，當這些應驗在這世代人的眼前，你們還求那小小的神蹟嗎?這個世代需要的不是神蹟，而是真實的信心，是明白神道理的信心。
　　而在船上，門徒忘了帶餅，耶穌教訓他們要防備法利賽人的酵和希律的酵。法利賽人指的是之前來試探耶穌，要耶穌顯神蹟，才要相信的人。而希律，作者在第六章提到希律殺約翰的經過、原因，應是指希律因自己的面子、所說不當的誓言，而放棄從神而來的道。酵，指的是這樣的心態、不信的心即使只是一點點，但會像麵酵發漲起來。
　　門徒仍看重環境、食物，像在曠野一樣，議論著責任、原因、但也因現實而無法解決。但耶穌卻用舊約先知的語氣(以賽亞書6:10)告訴他們，你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？前不久才用五個餅給五千人吃飽，七個餅給四千人吃飽，還收拾了許多籃零碎，現在還因為沒有餅而擔心、議論嗎?
　　許多神蹟奇事在你們身旁發生，而些神蹟奇事不是要證明耶穌自己的身份是誰、能力有多大，而是福音供應一個人真實的需要，心靈缺乏的聽見真理，身體軟弱的得著醫治，破裂的關係重新修復，即使是肚腹飢餓，主的憐憫並供應。要從神蹟中看見福音、聽見救恩。就像以賽亞大聲呼籲百姓，回轉過來，有眼睛，要看見，有耳朵，要聽見。要心裡明白。回轉過來，就得醫治。

給傳主道的人－在事奉中，我們傳什麼呢？是否傳真使人得救的福音，所持守的，是否像耶穌一樣，是絕不會有神蹟顯給這個世代看的決心。所做的一切，是為傳真理的道，而不是突顯自己，是全人的供應和支持，而嚴防那一點點不屬神的酵？

給基督徒們－門徒，在還沒長大成熟之前，時常將焦點放在自己的需要、環境的限制、物質的不足上，也用自己的眼光來看待真理、看不見神蹟背後的意義，或像法利賽人一樣，沒有抓住行神蹟的主，求的是眼見為憑的神蹟，跟隨耶穌，到了船上，或許沒有餅，但會有更多的教訓、勸勉、教導，叫我們不致失了腳步和眼光。漸漸心裡明白。

給慕道的朋友－這位神，耶穌所帶來的好消息，是要使人回轉過來、明白真理，祂行奇妙的事，祂教導、教訓，為的是讓人明白真實的福音，重新用正確的眼光來看這個世界，來認識真神，邀請你，放下自己原本對信仰、對耶穌的成見，就像法利賽人對耶穌有成見一樣，他們堅持用自己的方式、要眼見為憑、指定耶穌行神蹟來驗證這個信仰，但真正的神蹟，真實的好消息就明明在他們眼前。耶穌在我們的心門外扣門，就像二千年前在法利賽人前眼一樣，祂發出一個邀請，用正確的眼光來認識神，用願意明白真理的信心來接受耶穌。

講道大綱：
神蹟背後的福音
　　只要神蹟的人們
　　忘記神蹟的門徒

曠野佈道會

靈修大綱

日期：2008/12/24
經文：馬可八1-10

8:1 那時，又有許多人聚集，並沒有甚麼吃的。耶穌叫門徒來，說：
8:2 我憐憫這眾人；因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。
8:3 我若打發他們餓著回家，就必在路上困乏，因為其中有從遠處來的。
8:4 門徒回答說：在這野地，從那裡能得餅，叫這些人吃飽呢？
8:5 耶穌問他們說：你們有多少餅？他們說：七個。
8:6 他吩咐眾人坐在地上，就拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。
8:7 又有幾條小魚；耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。
8:8 眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。
8:9 人數約有四千。耶穌打發他們走了，
8:10 隨即同門徒上船，來到大瑪努他境內。

前段重點：
　　在第六章，耶穌行了五餅二魚的神蹟，讓五千人吃飽，接著耶穌與法利賽人辯論禮儀、耶穌講說神所看重的是內心而不是外在，接著在外邦醫治一個希臘婦人的女兒，又回到猶太地醫治一個耳聾舌結的人。
後段重點：
　　耶穌和門徒在船上，門徒忘了帶餅，耶穌回憶了過去行的神蹟，教訓門徒。

作者思路：
　　五餅二魚，和這次七餅供給四千人，門徒的反應和上次一樣，耶穌行神蹟的方式也和上次一樣，且都用了同一個字”憐憫”。

本段重點：

• 耶穌行神蹟的動機－憐憫
• 門徒的反應和上次一樣
• 為什麼耶穌還要再問一次，而不直接行神蹟?
• 8:12和7:34節的嘆息是不一樣的字。意義也不太一樣。
• 8:4門徒回應的原文是：有什麼辦法、從那裡，在這野地，有人能以麵包餵飽這裡這些人呢？

信息：
　　又有許多人聚集，這些人跟著耶穌、門徒已經三天了。耶穌叫了門徒來，告訴他們，我憐憫這眾人；我如果打發他們餓著回家，就必在路上疲憊，因為有些人從遠處來。而門徒的反應，和上次五千人聚集一樣，他們回答說：在這野地，從那裡能得餅，叫這些人吃飽呢？
　　三天了，耶穌只講道、教訓，也許還有醫病、趕鬼，但當一天一天過去，許多人因著渴望聽、渴望看見神的國，停留在耶穌的身旁。而門徒與耶穌一同作息、在耶穌身旁，體會露宿野外、有一餐沒一餐的生活，通常耶穌不會變出滿漢全席當晚餐，多是仰賴別人的供應、進到人的家中，而這三天，人們沒有吃什麼，或帶來的早吃完了。
　　有時我們會覺得這群門徒真的很笨，沒看過就算了，在之前才讓五千人吃飽，為什麼不再變一次呢?但，或許我們更像他們，第一天過去了，四千人在野地裡沒有吃什麼，第二天，四人千在自己面前，照樣過去了，到了第三天，耶穌還是沒做什麼，就是講道、傳揚、與這些人在一起。四千人是一個龐大的需要，門徒們漸漸發現自己沒有辦法給與他們什麼，當面對群眾的需要，當這樣的景況持續了一陣子，當耶穌似乎沒有什麼作為。門徒跟著耶穌，有什麼感受呢?
　　當耶穌再一次指明群眾的需要，說自己憐憫群眾，他們若現在回去，在路上會極疲憊、困乏。而門徒的反應，從中文聖經中是看不出來有什麼樣的情緒、起伏的。但若把原文直接翻成中文，會是這樣寫的：有什麼辦法、從那裡，在這野地，有人能以麵包餵飽這裡這些人呢？三天，看著渴望的人群，卻沒有食物吃，門徒或許會想，你憐憫他們，難道我們不憐憫嗎?門徒或許會想，他們的需要我們難道不知道嗎?門徒或許會想，這個問題，我們不知道怎麼面對，已經三天了，在這野地，有人能以麵包餵飽這些人嗎？如果是我，就沒有人可以，也沒有辦法，為什麼要在野地辦佈道會呢?又一辦三天，現在可好了，佈道會完了，主任牧師告訴同工們，我很憐憫底下的人，現在如果散場了，他們會在回去的路上暈倒，這頂頭上司真是好啊，門徒可真難做。事情是你搞的，佈道會是你辦的，場地是你選的，三天是你講的…
　　三天，門徒不知道可以做抨麼，面臨壓力、看到自已無能為力，這些聲音、想法，大過了先前耶穌行在他們面前的，大過了之前他們參與在其中，分餅使五千人得飽的經歷裡。他們的信心，被自己的衡量、理性、方法所蓋過了。
　　耶穌用一樣的話問他們：你們有多少餅。耶穌用一樣的方式叫眾人坐在地上，耶穌用一樣的方式祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前。耶穌又用一樣的方式，叫門徒把零碎收持起來。門徒把餅拿給耶穌時，門徒接到餅，分給群眾時，門徒收持零碎時，門徒自己咬下那口餅，吃下那條魚時，心裡的感受是什麼?
　　如果是我，心裡是非常非常難過的，剛剛才回應耶穌，沒有人有辦法、沒有人供應這些人的需要。我眼中的是大群大群的人們，但是我無能為力。現在，我手所分的，我自己嚐的，卻是過去早就發生過，過去早經歷過的供應、祝福、分享的恩典。

給傳道的人們－在事奉中，會疲累，會無助，會很有壓力。我們都知道祂會供應，祂不誤事，但當我們看到事奉中沒有好的安排、事情沒有出路、問題沒辦法解決，事實、時間的壓力常讓我們像門徒一樣，忘了祂是主，祂是呼召我們的主，願我們用謙卑、用等候再一次經歷祂的作為，再一次嚐到恩典的味道。

給基督徒們－許多時候，我們用自己的標準來看待別人、看待一場聚會、甚至是看見耶穌，門徒看到眾人的需要，卻沒看到耶穌的憐憫，門徒看到困難在前面，卻沒想起耶穌在他們身旁，門徒看到曠野，卻忘了在曠野裡的神蹟奇事。跟隨耶穌前行吧，即使我們忘了，但當我們再一次經歷祂自己，再一次拿到那不可能的餅，再一次與神同工服事人群，就會成長一點，像門徒一樣，一次記不得，二次記不得，但當漸漸的，門徒有了耶穌的樣式。就像彼得，對著許多人講道，有五千人信主。

給福音朋友們－福音，不只是心靈上的寄託，這位活著的神，也顧念、憐憫人身體上的需要，祂的能力不只是叫人可以吃飽，更是讓人看見盼望，讓人的生命可以成長、成熟，祂是供應的神，也是憐憫的神，更是愛人的神，祂深愛著這一小群跟隨祂的人，不只供應他們身體上的需要，也讓他們看見自己的不足夠，供應他們心裡的需要。

講道大綱：

曠野佈道會
　群眾的需要
　門徒的壓力
　耶穌的供應

生命深處的事奉

重點記要

日期：2008/12/12
經文：馬可七24-30

7:31 耶穌又離了泰爾的境界，經過西頓，就從低加坡里境內來到加利利海。
7:32 有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他按手在他身上。
7:33 耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，
7:34 望天歎息，對他說：以法大！就是說：開了吧！
7:35 他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。
7:36 耶穌囑咐他們不要告訴人；但他越發囑咐，他們越發傳揚開了。
7:37 眾人分外希奇，說：他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。

前段重點：
　　法利賽人看重遺傳而不看重神的誡命，耶穌直指真正污穢的是人心，而不是外在的物質。接著，便醫治外邦婦人的女兒。且是因著一句話，而沒有按手，或到這個婦人女兒的身旁。
後段重點：
　　四千人吃飽的神蹟，並耶穌責備門徒你們的心還是愚頑麼？你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？

作者思路：
　　在耶穌與法利賽人爭辨禮儀、耶穌講說神所看重的是內心而不是外在之後，醫治了外邦異教婦女的女兒，當耶穌回到猶太人境內，再醫治了這個耳聾舌結的人，而在本段作者很細的描述耶穌的醫治行動，和眾人期待的不一樣。而後段再一次類似五餅二魚的神蹟。又提及法利賽人。

本段重點：

• 耶穌行醫治的方式，和眾人期待的按手不一樣。
• 和希臘婦人的比較。
• 耶穌為什麼歎息?
• 37節眾人所說的是彌賽亞的預言。

信息：
　　耶穌去到外邦人的城鎮繞了一圈，再回到加利利湖旁。耶穌在外邦醫治了一個外邦婦人的女兒，耶穌也在湖邊醫治了一個耳聾舌結的猶太人。外邦婦人自己來求耶穌，耶穌沒有立即答應，而有一群猶太人求耶穌醫治耳聾舌結的人。外邦婦人沒有求耶穌按手、到她女兒身邊，猶太人求耶穌按手在耳聾舌結的人身上。耶穌稱讚婦人你說的好，耶穌在耳聾舌結的人面前向天嘆息。
　　馬可福音的作者特意把這二個醫治的事蹟放在一起，夾在二個奇特的神蹟中間，也夾在二次與法利賽人辯論的中間。耶穌在猶太人中間大行神蹟，四處宣講天國的道，差遣門徒去到猶太人中間，救恩是早早為猶太人預備好的，但法利賽人啊，但猶太人啊，在外邦，有許多大有信心，預備好承接救恩的人。他們是更寬闊的，他們不求耶穌要按手，要去那裡，他們來到耶穌的腳前，即使有攔阻，即使有困難，他們緊緊抓住著盼望，不在意面子，不在意方式，不在意身份，他們伸手等待著救恩，救恩早就為猶太人預備好了，但猶太人要用律法來衡量救恩，要求要按手，要有一群人來幫你求，要用自己的方式來領受救恩。
　　當這群猶太人求耶穌按手在他身上，在舊約，按手有幾個意義，一個是獻祭時按手在祭物頭上，讓祭物代替了自己的罪。一個是得從神來的祝福(王下13:16)、神的靈充滿(申34:9)。而猶太人也渴望耶穌按手在這個耳聾舌結的人身上，但耶穌沒有照著猶太人的期待做，也不像外邦婦人，一句醫治、趕鬼的話都沒說，就得了釋放。耶穌觸碰了這個聾啞人的耳朵和舌頭，這是他的痛處，這是他的阻礙，接著耶穌向著天嘆息，表達哀傷，而這個聾啞，但看的見的人，他感受到什麼，他看到什麼?耶穌給他的，不只是醫治，而是摸了他的傷處，向著天上的父神哀傷。耶穌不是照著眾人的期待，要看見神蹟，要得到、要有外在看的見的改變，而是進到這個人的生命裡面。
　　在37節，眾人說什麼?在以賽亞書，有多處這樣寫著：

• 29:18 那時，聾子必聽見這書上的話；瞎子的眼必從迷矇黑暗中得以看見。
• 35:5 那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。
• 42:6-7 我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文是約），作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。

　　而當時的猶太人，期盼著舊約所預言的彌賽亞，當耶穌醫治了這個耳聾舌結的人，並且囑咐猶太人不要傳揚，眾人認為這或許是彌賽亞，是君王的彌賽亞，是政治的彌賽亞，是推翻羅馬政權的彌賽亞，但就像眾人為這個耳聾舌結的人求的一樣，用自己的方式，來看耶穌，來接受耶穌，他們真正要的，不是受苦、流離、死在十字架上的耶穌。

　　給還不是基督徒的朋友們，這位耶穌，是走進生命的耶穌，祂不只是給與好處、物質的神，而是感受、瞭解、體貼人內心的神，祂是用愛來接近人，而不是權勢、能力、害怕來控制人。但耶穌也不像阿拉丁神燈，只是順著人的需要、期盼給人滿足，祂的使命，就是體恤我們的軟弱、擔負我們的罪，是一個愛我們以至於死的神。你願意讓他碰觸生命中不能越過的傷痛、讓他醫治那令人絕望的困難嗎?

　　給基督徒們，耶穌是神，太多的時候我們用自己的律法、方式、期待來要求耶穌做我們想做的事情，或許表面上看來是好的，是幫助人的，就像那群為耳聾舌結的人祈求的群眾，他們只要耶穌按手，他們等著看神蹟。但耶穌的愛，超過我們的愛，去發現祂，去認識真理，去感受耶穌的心腸，與耶穌同行，與哀哭的人同哀哭，也用主的愛，來愛身旁的人。

　　給傳主道的人們，耶穌不驕傲，不爭競，祂伸手摸的，是人最深的軟弱，祂向天父嘆息的，是體會人生命中的無助，祂不取君王、掌權者的形像，祂不隨從眾人的期待，而專注在父神所交託的使命。而神蹟奇事，不斷發生，只是外在所見，耶穌的事奉，更讓人的心靈得釋放、得溫暖，就像這個耳聾舌結的人眼中所看，身上所經歷的。

講道大綱：
生命深處的事奉
　　眾人的期待
　　耶穌的嘆息

馬可七24-30

重點記要

日期：2008/12/12
經文：馬可七24-30

7:24 耶穌從那裡起身，往泰爾、西頓的境內去，進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。
7:25 當下，有一個婦人，他的小女兒被污鬼附著，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。
7:26 這婦人是希臘人，屬敘利腓尼基族。她求耶穌趕出那鬼離開她的女兒。
7:27 耶穌對她說：讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。
7:28 婦人回答說：主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。
7:29 耶穌對她說：因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。
7:30 她就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。

前段重點：
　　法利賽人看重遺傳而不看重神的誡命，耶穌直指真正污穢的是人心，而不是外在的物質。
後段重點：
　　另一個外邦人得醫治的記載。

作者思路：
　作者把這個外邦婦人因信心，而女兒得救的事蹟，放在耶穌與法利賽人爭辨禮儀、耶穌講說神所看重的是內心而不是外在之後，用守律法、不知道律法；猶太領袖法利賽人、外邦異教婦女成為一幅強烈的對比，突顯出信心，不是外在的行為，而是如同婦人一樣，聽了，就相信、就行動，並且不放棄。

本段重點：

• 耶穌為什麼要往外邦去? 經文沒有交代，有可能是逃避眾人(24節)，甚至還住在一個家庭裡面。
• 25節的當下，指立即，馬上有一個婦人聽見耶穌的事，她就來跪在耶穌腳前。
• 26節特別交代婦人的身份。
• 27節耶穌回答的背景：猶太人把外邦人稱為狗。是負面的、低踐的、不潔淨的。而當中的兒女是指猶太人。
• 28節婦人仍不放棄，不在乎面子、身份，並認為若有零碎的恩典也要。
• 29節耶穌稱許婦人的這句話。並宣告鬼的離開。
• 30節婦人沒有再多求、確認，”就”回去了。而事情也照耶穌宣告的發生。
• 耶穌為何這樣說?
• 婦人的回應與一般人的不同?
• 耶穌說：因這句話，你回去吧
• 耶穌的門徒、眾人看見了什麼?
• 耶穌沒有去、沒有接觸，而是用宣告，與其他神蹟不同的地方?

馬可七14-23

重點記要

日期：2008/12/8
經文：馬可七14-23

7:14 耶穌又叫眾人來，對他們說：你們都要聽我的話，也要明白。
7:15 從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。（有古卷在此有：
7:16 有耳可聽的，就應當聽！）
7:17 耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。
7:18 耶穌對他們說：你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，
7:19 因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物都是潔淨的；
7:20 又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；
7:21 因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、
7:22 偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。
7:23 這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。

經文大綱：
　耶穌用比喻教導眾人(14-16)
　耶穌向門徒解明比喻(17-23)

前段重點：
　　法利賽人注重的，是外在的遺傳、教訓，耶穌注重的，是神的道，是內在的動機、精神。耶穌指責他們白白的敬拜神。

後段重點：
　　接著有二個外邦人因信心而得醫治的記載。

作者思路：
　　接續前段的主題－污穢，本段有一個再向跟一步的進展，法利賽人看重遺傳而不看重神的誡命，耶穌直指真正污穢的是人心，而不是外在的物質。接著寫到二個外邦人得釋放、得醫治，反而守了一切律法的法利賽人沒有得著什麼。

本段重點：
　　在耶穌的眼中，什麼是不潔、是邪惡的？是從人心裡出來的，而不是外在的食物。這在當時的背景裡，是一個不容易明白的信息。
　　在現在的世代，我們自己身上，是否注重潔淨，注重神眼中看為惡的，而時常活在不潔淨之中？
　　直接的譯文如下：壞的、嚴重的思想和動機從裡面出來－

• 性方面不道德、不貞
• 偷竊
• 謀殺
• 通姦
• 貪婪的慾求, 覬覦, 貪得無饜
• 邪惡, 罪惡, 卑鄙, 惡意
• 狡詐, 詭計, 詭詐
• 自我放縱的淫蕩、好色
• 惡的眼目(吝嗇)
• 褻瀆上帝的話
• 自豪, 傲慢, 自負
• 愚昧

迷路的法利賽人

靈修大綱

日期：2008/12/5
經文：馬可七1-13

7:1 有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。
7:2 他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。
7:3 （原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；
7:4 從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）
7:5 法利賽人和文士問他說：你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？
7:6 耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。
7:7 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。
7:8 你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳；
7:9 又說：你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。
7:10 摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。
7:11 你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），
7:12 以後你們就不容他再奉養父母。
7:13 這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。

經文大綱：
　　法利賽人指責門徒不照遺傳(1-5)
　　耶穌指責法利賽人廢神的道(6-13)

前段重點：
　　走過街市醫治大群的病人。
後段重點：
　　耶穌再次對眾人講道，外面入口的不污穢人，裡面出來的才污穢人。接著有二個外邦人得醫治的記載。
作者思路：
　　把法利賽人和外邦人排在一起，是一個強烈的對比，原本尊守神的誡命的選民，卻因自己、自大而廢了神的道。而原本不知道神、不認識神的外邦人，卻因著信，而得醫治。顯出遇見耶穌、經歷神的途徑，不是持守誡命、律例，而是因著信。

本段重點：
　　法利賽人注重的，是遺傳，耶穌注重的，是神的道。其實他們講的都是一樣的東西，法利賽人注重的是神的誡命，耶穌注重的也是神的誡命，但法利賽人的做法錯了，耶穌罵他們白白的敬拜神。
　　法利賽人錯在那裡?

信息：
　　又有法利賽人和文士從耶路撒冷來了，從宗教的中心、大城派來的，他們看到耶穌的門徒沒洗手就吃飯。在第三節的經文中也解釋了法利賽人的習俗。摩西有許多的律例要以色列人尊守，如：
　　利未記17:15-16 凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必不潔淨到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才為潔淨。但他若不洗衣服，也不洗身，就必擔當他的罪孽。
　　當這些律例一代一代的傳下來，以色列人建立了自己的法典－他勒目(Talmud)，裡面記載著許多有關民事、刑事、婚姻、安息日等律例，其中一部比巴倫他勒目有六千多頁，而法利賽人及文士就專門在研究這些律法，並實際的尊守。
　　當法利賽人和文士問耶穌，為什麼你的門徒吃飯不照故人的遺傳洗手呢？是不潔淨的。耶穌罵他們是偽君子，表面上尊敬我，心裡卻遠離我，即使是敬拜神，也是枉然。耶穌也舉了個例子：兒子向父母說：「我應該給你的奉養，已經成為獻給神的奉獻」。就不用在奉養父母了。因可能是跟據民數記30:1-2“向耶和華發誓或許願是不能反悔的。”而使得向神的奉獻、承諾、許願不反悔，最後形成的律例。但十誡原本的第五誡：當孝敬父母。卻被這些律例、遺傳所取代了。
　　耶穌直指法利賽人和文士錯誤的核心：廢棄神的誡命，要守自己的遺傳；將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。（這裡所引用的以賽亞書與七十士譯本、馬索拉都不同，但不在這裡討論這個問題。）真正神的誡命是善的、是對的、是當守的，但人的自大、卻取代了神原先所賜下的律例。如果律法都不對了，怎麼會有正確的行為呢？而這樣的信仰，嚴重的後果是：拜我也是枉然。

　　給傳道人－當我們在帶領教會、是領導者，什麼是我們交在會眾、交在神兒女手中的，看似神的誡命，卻叫人信了也是枉然？是出於神的，還是出於人的教導及吩咐？遺傳、傳統有優點，但也可能使人遠離了神，回到神的道上吧，願我們的事奉，是讓許多人承接、經歷神的道。

　　給基督徒－法利賽人和文士是自認為最接近上帝的人，他們以律例去查看、去檢視自己和別人，讓外在的行為蓋住了內心的虛偽和驕傲，自己做的好，是顯出別人做的不好，指責別人的錯，是顯出自己的聖潔。這樣的人，即使敬拜神，即使似乎守全了聖經上一切的教訓，卻是枉然。來就近耶穌自己吧，祂才是神的道，有正確的認識，有正確的態度，有真實的生命，才是永生的路。


講章大綱：
迷路的法利賽人
　　看見不洗的手
　　抓住真神的道